EL CÁRTEL COMO RESPUESTA A LA ÉPOCA

Han pasado 60 años desde que Lacan propusiera el cartel como modalidad de trabajo privilegiada para su Escuela. En aquel entonces, ese pequeño grupo, órgano de base encargado de sostener una elaboración bajo una organización circular y destinado a la permutación [1], fue la respuesta a la preponderancia de la figura del didacta, a las clases magistrales, al “tráfico de autoridad” [2] con que la IPA abordó el tema de la formación del analista.
Durante el último encuentro sobre el cartel en nuestra Comunidad, el pasado 25 de octubre, Laurent Dupont destacó que el cartel era también una respuesta a la época actual [3]. ¿Podemos subir la apuesta y aseverar que el cartel ha tenido la virtud de ser una respuesta a cada época?
Es posible situar un primer antecedente del cartel en la creación de los grupos de estudio de la SFP en el año 1953 frente a la imperiosa necesidad de reclutar a los más destacables jóvenes analistas en formación. Se convocaba a aquellos interesados en profundizar tal o cual aspecto de la materia psicoanalítica bajo la modalidad de un trabajo en grupo que representaría, por su actividad autónoma, un complemento original de las formas de enseñanza tradicional y de cuyos trabajos se esperaba una difusión en boletines creados a tal efecto [4]. No fue sino hasta el año 1964 que Lacan explicitó y formalizó el funcionamiento de un pequeño grupo, ya no de estudio sino de trabajo, otorgándole ese lugar privilegiado en su Escuela, ya mencionado. Pero el cartel tuvo también un lugar protagónico diez años después dando lugar a las primeras Jornadas de Cárteles, donde Lacan anticipó dificultades que le llevaron a disolver su Escuela pocos años después [5].
El cartel en la actualidad, presente de diversos modos en el Campo Freudiano a través de sus Escuelas, nos enseña que “su vitalidad nunca ha sido contrarrestada” [6]. ¿En qué sentido podemos considerarlo hoy una respuesta a la época? En tiempos en que conviven por un lado los delirios de autonomía del yo, y por el otro, fuertes ideales de cooperativismo, el cartel nos invita a pensar una vez más su originalidad en lo que al lazo social respecta. No podemos hacer a un lado las respuestas más radicales de homogeneización frente a la proliferación de lo múltiple en nuestros días. Es en este sentido que Miquel Bassols destacó el cartel como “un aparato antiglobalización” [7] toda vez que implica una forma de uso del Uno que no empuja a la integración homogénea, sino que hace aparecer el uno por uno en la dimensión de la comunidad. Tampoco carece de importancia interrogar lo relativo a la dimensión del tiempo y al estatuto del saber en la época, o al modo en que uno y otro se relacionan si tenemos en cuenta que "el saber requiere tiempo y no solo duración, porque requiere escansiones (…) que comportan la adquisición de un resultado parcial pero que, como tal, lleva a cabo la mutación del problema inicial" [8]. Un saber que se resiste al repliegue y a la franca comprensión, como el que propone el cartel, debe al menos problematizar el estatuto del saber y la dimensión del tiempo hoy.
Ahora bien, plantear la tensión con la época no implica ser contrario a ella. Ejemplo de esto ha sido su promoción en algunos dispositivos de juventud dentro del Campo Freudiano puesto que el cartel “ha favorecido el trabajo entre los más experimentados y los más jóvenes (…), donde su horizontalidad es acorde al espíritu de la época” [9].
En definitiva, abordar todas estas tensiones para revisar qué es lo que hace del cartel una respuesta a esta época es nuestra propuesta de trabajo para estos encuentros. Si el cartel sigue vigente, ¿podremos fundamentar su vigencia?

1. J. Lacan, “Acto de fundación”, Otros escritos, Paidós, pp. 247-248.
2. J. Lacan, «De Rome 53 à Rome 67 : La Psychanalyse. Raison d’un échec» (1967), Scilicet 1 (1968), p. 45.
3. L. Dupont. El cártel: Una política de Unos. Disponible en el canal de Youtube de la CdC-ELP
4. J.-A. Miller. Escisión, Excomunión, Disolución, Manantial, 1987, p. 65
5. J. Lacan, Conferencia de clausura de las Jornadas de cárteles de la EFP. El cártel. Publicación de la CdC-ELP.
6. Web de la AMP, rúbrica “El cártel”. Disponible en internet.
7. M. Bassols. “Entrevista a Miquel Bassols a propósito del cartel en las Escuelas de la AMP”, Radio Lacan, 01.04.2014. Disponible en internet.
8. J.-A. Miller. Los usos del lapso. Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller. Paidós, pp. 218-219
9. C. Alberti, Informe moral AMP sobre 2024.

Comisión de cárteles de la CdC-ELP
Daniel Casellas, Eugenio Díaz, María Guardarucci (responsable), Lidia Ramirez y Alejandro Martínez.

Primer encuentro
Martes 1 de abril
20.30h

Conversan:
Patricia Heffes. Miembro de la ELP y de la AMP. Responsable de la Comisión de cárteles en la ELP.
Marta Berenguer. Miembro de la ELP y de la AMP. Más-uno del cártel El concepto de Escuela, rasgo: “La Escuela: una comunidad sin comunidad”.

Modera:
María Guardarucci. Miembro de la ELP y de la AMP. Responsable de la Comisión de cárteles de la CdC-ELP.

CALENDARIO

Martes 20:30h

1 de abril

3 de junio

... fechas de otoño a confirmar

Presencial en Barcelona, en conexión Zoom con Tarragona

C/Santa Perpètua, 10-12. Barcelona

C/Fortuny, 23, 1r. Tarragona